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　　因此，就還有一種意識的事實，為了不擾亂研究的進程，我至今還一點也沒有提到它。這就是對我們的所為極其清楚和肯定的責任感，即對我們的行為有能力負責任的感覺，其基礎是不可動搖地確信，我們自己是我們的行為的行為人。由于這種意識，任何一個人，包括深信迄今所講到的，我們的行為出現的必然性的人，都不能有這樣的想法，即用這種必然性為自己的過錯開脫，把罪過推到動機身上，理由是動機出現時，行為就必不可免。因為他肯定看到了，這一必然性是有一主觀條件的，和在這里，在客觀上（根據事實），即在已有的情況下，也就是在曾經決定了他的行為的動機的作用下，一種完全不一樣的行為，一種和他的行為恰恰相反的行為是十分可能的，是可能發生的，只要他是另一個人，事情就完全取決于這一點。由于他是這一個人，而不是另一個人，由于他有著這樣一種性格，另一種行為當然是不可能的。但就他自身而言，也就是客觀上來看，對他來講，也是可能的。因此，他意識到的責任，只是在剛開始時和從表面上來看，是合符行為的，但從根本上來說是合符他的性格的，他覺得他應對這種性格負責。而其他人也要他對這種性格負責，這是由于為了確定行為人的特點，他們的評價馬上就會舍棄事實："他是一個壞人，一個惡棍"，或："他是一個小偷"，或"他是一個卑鄙虛偽的小人"，他們就這樣評論說，他們把指責也溯源于他的性格。這時，行為及動機，只是作為行為人性格的證據受到考察，但卻是此行為人的可靠的特征，因此他就是不可改變的而且是永遠固定的。因此，亞里士多德的話是十分正確的："我們稱贊那些完成了一件行為的人，但是行為是性格的標志，因此我們也稱贊每一個沒有完成行為的人，這是因為我們只是相信，他可能是有能力去完成它的。"因此，憎恨厭惡和蔑視并不是針對暫時性的行為的，而是針對行為人，即性格的永駐的特點的。因此，在所有的語言中，形容壞道德的詞，即咒罵惡行的詞，更多的是人的賓詞，而不是行為的賓詞。這些賓詞是依附于性格的，因為性格必須負責，它要為行為的發生負責。

的東西；還指出，吳均《續齊諧記》里的陽羨鵝籠的故事，說的是一個中國

在范縝所處的時代，是佛教信仰鼎盛時期。門閥士族封建統治者，為了從精神上奴役人民，鞏固自己的統治，大興佛教，使生產遭到破壞，造成了社會經濟危機。在思想領域，傳統因果報應觀念仍然存在，佛教又極力證明人死神不滅，把所謂善惡之報推到無法驗證的遙遠的將來。要駁倒佛教的因果報應思想，必須闡明人的形體死亡精神也滅亡的道理。因此，關于神滅神不滅的斗爭，是當時思想戰線上斗爭的一個重要方面。同時，在南朝提倡薄葬，人們或多或少地都在思

阿：姑且這么說。

二、自由與自發

2020-10-18 ⑤陸子：指陸九淵。

2020-10-18 在拉雪茲公墓安葬的名人還有法國喜劇作家莫里哀、法國小說家巴爾扎克、英國作家王爾德、美國舞蹈家鄧肯、歌劇《卡門》的作者比才等。拉雪茲公墓里還葬有華人，祖籍有溫州的、上海的。

2020-10-18 在非洲的阿比西尼亞的山上，有若干歐洲的特有物種以及好望角的植物群的少數代表。在好望角，有很少數的歐洲物種可以相信不是人為引進去的，并且在山上有若干不見于非洲熱帶地方的若干歐洲代表類型。胡克博士近年也曾闡明，幾內亞灣（Gulf of Guinea）內極高的費爾安多波（Fernando Po）島的高地上以及鄰近的喀麥隆山（Cameroon Mountains）上的若干植物，與阿比西尼亞山上的以及溫帶歐洲的植物之間的關系是密切的。我聽胡克博士說，洛牧師在佛德角群島（Cape Verde）上發見了這些溫帶植物。同樣的溫帶類型差不多在赤道之下橫穿非洲的整個大陸，一直擴張到威德角群島的山上。自有植物分布記載以來，這是最驚人的事實之一。

2020-10-18 當我們置身于不愉快的處境時，往往口頭上會說：“好吧！那我就想些更愉快的事吧！”而

2020-10-18 次是第四個、第八個、第七個、第五個、第三個，最窄的是第二個。最外層的那個碗邊