雖然上述的這些看法是一般而言的，而且并不是經濟生活的實在情形，但是，這些看法多少反應了中世紀社會的實際精神。

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〔45〕這種常見的夢境，可使夢者感到動彈不得，或無法作什么動作，這與“焦慮”有

①前知：先知。

　　這一要求是舉世皆知的，并且無疑比基督教還要悠久。基督教把它作為最驕傲的主張加以推崇。然而它當然并不十分為人們所熟悉；即使是在各個歷史時代它對人類仍然是陌生的。讓我們以一種天真的態度來對待這一問題，就像我們是第一次聽到它一樣，于是我們將抑制不住地產生一種驚奇和困惑的情感。我們為什么要這樣做呢？這樣做對我們有什么好處呢？但是首先，我們如何達到這一目的呢？它怎么可能呢？我的愛對我來說是某種寶貴的東西，我不應當不加考慮地將它拋出。這種愛使我承擔某些義務，為了履行這些義務，我必須準備做出犧牲。如果我愛某一個人，他在某些方面就必須值得我去愛（我在這里不考慮他可能對我有什么用，也不考慮他作為性對象對我有什么可能的重要性，因為這兩種關系對于愛我的鄰居這一告誡所涉及的情況都無足輕重）。

　　“唯心主義”這個名詞，各個哲學家使用起來意義稍有不同。我們把它理解為這樣的學說：一切存在的，或者至少，一切為人所知道是存在的，在某種意義上，都必然是精神的。這種學說在哲學家中受到了廣泛支持，并且有好幾種形式，以不同的理由被人提倡著。這種學說是如此廣泛受人支持，它本身又是如此饒有趣味，所以就連最簡略的哲學概論也要對它敘述一番。

　　在烏托邦同在柏拉圖的理想國一樣，所有東西盡歸公有，因為凡存在私有財產的地方，公益就不能振興，離了共產制度決不會有平等。在對話中，莫爾提出反論說，共產制會使人懶散，會破壞對官長的尊敬；對這點，拉斐爾回答，若是在烏托邦中居住過的人，誰也不會講這話。

信他自己已找出了心靈應付所受到的刺激的原則。按歇爾奈爾的說法，夢是一種無拘無束的

當自覺的行動完全集中于某一確定的目的時，對于大多數人來說，最終的結果是伴隨某種精神上的混亂而失卻平衡。戰爭期間，控制德國政策的人犯錯誤，例如，由于發動潛水艇戰使美國站到同盟國一邊，任何人稍微了解就可看出其中之不明智，但他們由于精神上專注于一點，又缺乏冷靜的考慮，以致未能作出正確的判斷。同樣的事也會在那些把長期緊張狀態加諸于自發沖動而費力工作的人群中發生。日本帝國主義者、俄國共產主義者和德國納粹分子都曾出現過或現在仍存有這種緊張狂熱，這就是由于在他們的精神世界中為完成某種任務而過度緊張，當狂熱分子設想著任務重要得可實施時，其結果可能輝煌一時；但在多數的情況下，狹隘的眼界會使某種有力的抵制力量混滅，或者使得所有這樣的力量遭到懲罰與非難，如同是魔鬼的行為。成年人像兒童一樣需要娛樂，這就是說，在現時的享樂之外還需要毫無目的的活動時間。但如果娛樂要合乎自的，就必須在工作之余去尋求快樂和興趣。