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　　休謨主張沒有所謂因果關系的·印·象，由此主張產生一個困難。單憑觀察甲和乙，我們能感知甲在乙上方，或在乙右方，但是不能感知“因為甲，結果乙”。已往，因果關系向來或多或少被比作和邏輯中的根據和論斷的關系一樣，但是休謨正確認識到這個比法是錯誤的。

阿：關于這個問題我再沒有什么要說的了。但是你看當今的政治制度哪一種適合于

，據呂祖謙《皇朝文鑒》改。

　　這種區別在一定程度內，足以解釋一般人所說的哲學的難懂性。他們的困難，一部分由于他們不能夠，實即不慣于作抽象的思維，亦即不能夠或不慣于緊抓住純粹的思想，并運動于純粹思想之中。在平常的意識狀態里，思想每每穿上當時流行的感覺上和精神上的材料的外衣，混合在這些材料里面，而難于分辯。在后思、反思和推理里，我們往往把思想參雜在情緒、直觀和表象里。（譬如在一個純是感覺材料的命題里：“這片樹葉是綠的”，就已經參雜有存在和個體性的范疇在其中。）但是把思想本身，單純不雜地，作為思考的對象，卻又是另外一回事。至于哲學難懂的另一部分困難，是由于求知者沒有耐心，亟欲將意識中的思想和概念用表象的方式表達出來。所以假如有一個意思，要叫人用概念去把握，他每每不知道如何用概念去思維。因為對于一個概念，除了思維那個概念的本身外，更沒有別的可以思維。但是要想表示那個意思，普通總是竭力尋求一個熟習的流行的觀念或表象來表達。假如摒棄熟習流行的觀念不用，則我們的意識就會感覺到原來所依據的堅定自如的基礎，好象是根本動搖了。

我只能看到一個突然事件緊跟著另一個突然事件，如一浪接一浪，只能看到一件偉大的

他們剛剛回到家里，還沒來得及洗上一把臉，烏萌浩就送來了一個令人心驚膽戰、肝膽欲碎的消息。

5.長期的任務

道德轉化為它的反面〕　從這個結果出發，意識必須繼續進行它的矛盾運動，并且必然地要再度廢置它對道德行為的揚棄。道德是自在的；要想它實現出來，世界的終極目的就不能是已經實現了的，道德意識就必須是自為的，并且必須有一個與它對立著的自然。但是道德意識必須是在其自身中已經完成了的。這就導致出第二個公設：道德意識與直接在其自身中的自然亦即感性相和諧。道德自我意識設定它自己的目的是純粹的、與欲求和沖動獨立無涉的，所以在

1526年，德里的穆斯林王朝前后更換多次，后為北方入侵的強者所征服。

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