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            休謨主張沒有所謂因果關系的·印·象,由此主張產生一個困難。單憑觀察甲和乙,我們能感知甲在乙上方,或在乙右方,但是不能感知“因為甲,結果乙”。已往,因果關系向來或多或少被比作和邏輯中的根據和論斷的關系一樣,但是休謨正確認識到這個比法是錯誤的。

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          ,據呂祖謙《皇朝文鑒》改。

            這種區別在一定程度內,足以解釋一般人所說的哲學的難懂性。他們的困難,一部分由于他們不能夠,實即不慣于作抽象的思維,亦即不能夠或不慣于緊抓住純粹的思想,并運動于純粹思想之中。在平常的意識狀態里,思想每每穿上當時流行的感覺上和精神上的材料的外衣,混合在這些材料里面,而難于分辯。在后思、反思和推理里,我們往往把思想參雜在情緒、直觀和表象里。(譬如在一個純是感覺材料的命題里:“這片樹葉是綠的”,就已經參雜有存在和個體性的范疇在其中。)但是把思想本身,單純不雜地,作為思考的對象,卻又是另外一回事。至于哲學難懂的另一部分困難,是由于求知者沒有耐心,亟欲將意識中的思想和概念用表象的方式表達出來。所以假如有一個意思,要叫人用概念去把握,他每每不知道如何用概念去思維。因為對于一個概念,除了思維那個概念的本身外,更沒有別的可以思維。但是要想表示那個意思,普通總是竭力尋求一個熟習的流行的觀念或表象來表達。假如摒棄熟習流行的觀念不用,則我們的意識就會感覺到原來所依據的堅定自如的基礎,好象是根本動搖了。

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          他們剛剛回到家里,還沒來得及洗上一把臉,烏萌浩就送來了一個令人心驚膽戰、肝膽欲碎的消息。

          5.長期的任務

          道德轉化為它的反面〕 從這個結果出發,意識必須繼續進行它的矛盾運動,并且必然地要再度廢置它對道德行為的揚棄。道德是自在的;要想它實現出來,世界的終極目的就不能是已經實現了的,道德意識就必須是自為的,并且必須有一個與它對立著的自然。但是道德意識必須是在其自身中已經完成了的。這就導致出第二個公設:道德意識與直接在其自身中的自然亦即感性相和諧。道德自我意識設定它自己的目的是純粹的、與欲求和沖動獨立無涉的,所以在

          1526年,德里的穆斯林王朝前后更換多次,后為北方入侵的強者所征服。

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            另有一種過渡的可能方式,即是通過生殖時期的提前或延遲。這是最近美國科普教 授(Prof.Cope)和其他一些人所主張的。現在知道有些動物在還沒有獲得完全的性狀 以前就能夠在很早的期間生殖;如果這種能力在一個物種里得到徹底發展時,成體的發 育階段可能遲早就要失掉;在這種情形里,特別是當幼體與成體顯著不同時,這一物種 的性狀就要大大地改變和退化。有不少動物的性狀直到成熟以后,差不多還在它們的整 個生命期中繼續進行。例如哺乳動物,頭骨的形狀隨著年齡的增長常有很大的改變,關 于這一點,穆里博士(Dr.Murie)曾就海豹舉出過一些動人的例子;每個人都知道,鹿 愈老角的分枝也愈多,某些鳥愈老羽毛也發展得愈美麗。科普教授說,有些蜥蜴的牙齒 形狀,隨著年齡的增長而有很大的變化,據弗里茨·米勒的記載,在甲殼類里,不僅是 許多微小的部分,便是某些重要的部分,在成熟以后還呈顯出新的性狀。在所有這種例 子里,——還有許多例子可以舉出,——如果生殖的年齡被延遲了,物種的性狀,至少 是成年期的性狀,就要發生變異;在某些情形里,前期的和早期的發育階段會很快地結 束,而終至消失,也不是不可能的。至于物種是否常常經過或曾經經過這種比較突然的 過渡方式,我還沒有成熟的意見;不過這種情形如果曾經發生,那末幼體和成體之間的 差異,以及成體和老體之間的差異,大概最初還是一步一步地獲得的。

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